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侯卫东说士

测绘人生地貌

 
 
 
 
 
 

纪录影像的开放式读本

2012-3-8 10:19:06 阅读63 评论0 82012/03 Mar8

载《安徽商报》

去年有一场关于孔子雕像立于天安门地区是否合适的讨论,不同的意见蕴涵着态度纷呈、想象丰富的多种解读。而我的兴趣,则在于雕像本身,那就是我们塑造孔子的依据是什么?说白了,我的问题是,他和真的孔子像吗?我宁可相信类似的问题困扰过唐代画家吴道子,谁让他被认为是最早的孔子肖像画家呢。

对真相的追究,一直伴随着我们对一切记录文本的了解和阅读过程中。从一幅肖像,扩展到古籍、文献、图片和影像,围绕真相的发言,充盈并困扰着人的精神生活。“真相,由于各种原因,在现实生活中常常被遮蔽了”,一位纪录片的创作者、研究者这么认为,他就是早年以《远在北京的家》捧得纪录片“金熊猫奖”、在业内颇有声名的禹成明。他在新著《真相与谎言:纪录片揭秘的世界》(安徽人民出版社出版)告诉他的读者,“话语有时是一个美丽的陷阱”。

和一幅肖像和图片不同的是,纪录影像呈现的是一个复杂的编码系统,以还原和探究真相为名,它对纪录者和受众规避“陷阱”的考验玄机重重。但它更是一个引人入胜的秘密通道,在现实与历史之间、现象与本质之间、行为与人性之间,传递着被遮蔽的信息和话语。每一个人心目中,都会有不同的纪录片定义,或者是一种感性的印象。禹成明先生认为纪录片所反映的对象,可以归结为梁漱溟先生寻求的三种关系:一是人与自然的关系,二是人与人之间的关系,三是人与自己内心世界的关系。突出对这三种关系以及关系之间人与事的关注,是作者解读纪录影像的独特维度,也是这本书具有丰饶话题的原因所在。

除却职业诉求,我以为一个人的阅读和写作,不仅关乎个人兴趣,它更关乎他的立场。作者禹成明“与纪录片相伴的时光”足有

作者  | 2012-3-8 10:19:06 | 阅读(63) |评论(0) | 阅读全文>>

孔孟荀:不同的人生地貌

2011-9-1 9:56:29 阅读452 评论1 12011/09 Sept1

孔子如高原。孟子好似孤峰突起。荀子所呈现出的是河流气质。

荀子的思想,一方面是时势逼出来;另一方面,也来自他独特的经历和性格。他是一个相信交流沟通的社会活动家,从妥协精神上看,他和先行者孔子、孟子表现出不同的风格气质。而在主张并践行政治理想上,在和君王权贵构筑互动关系方面,这三位春秋战国的大儒,呈现出各自不同性情的人生地貌——

孔子如高原,处于礼仪之美的雪峰梦境和礼崩乐坏的现实平野之间,高原来自他的自我坚守和对使命的担当。他的“为政以德”的理想社会,建立在万年积雪的大地之上,雪像礼的仪制,覆盖出“纯洁”的社会秩序,令他一生痴迷、流连忘返。而“天下无道”的现实,却是道德与风尚的雪峰空前的滑坡,雪水消融,呈现出“知德者鲜矣”的混浊景观。他以修身自省的人生,构筑起继往圣、开来世的梦想高原,期望用仁政填充纵横的沟壑,以礼制的回归和重建,让流落的散沙聚集隆起。即使是在到处碰壁的长长叹息中,他仍然立于“士志于道”的人格高度,以“芝兰生于深林,不以无人而不芳”的比喻,表露出“君子修道立德,不为穷困而败节”的斗志。

孟子好似孤峰突起,他以自身的道德修养能量,积蓄出喷薄而出的岩浆,于战国中期的平野中横空出世。以“民为贵”的信念,在霸主当道的强权政治风气中,孤立无援地喊出“君为轻”的宣言。他特立独行,在鼓吹仁政渴望“兼济天下”无果的困境中,靠的是岩浆岩一样坚硬的品质——“独善其身”,没有被世俗的外力风化剥蚀,也不愿自降高度被浑圆的丘陵同化,始终不合时宜地兀自孤傲独立着。

孔子和孟子,他们性情中流露和张扬的山地气质,固然和个人的品性有关,但也有

作者  | 2011-9-1 9:56:29 | 阅读(452) |评论(1) | 阅读全文>>

重新发现中国知识分子(转帖)

2011-7-14 11:37:48 阅读551 评论1 142011/07 July14

原载:新安晚报 2011年7月14日 星期四

《士时代的痛》的副标题是“侯卫东解读士与官”,这里暗藏着出版社的商业小幽默。“士与官”宽泛地指称中国古代文人社会的特殊群体,这个动态的群体,以“士”与“官”的两种状态存在,虽然不同状态或有悬殊的知识立场和生存策略,但两者常常相互转换。

“士”是中国早期的知识分子。

“士”的起源可追溯至遥远的西周,但 侯卫东先生认为,在公元前500年到公元前237年这两百多年间,士阶层形成、成熟并发挥重要作用。在“春秋战国最为动荡”时期,士阶层参与、甚至主导当时的政治、经济和文化生活,影响并推动了社会的发展甚至变迁。士阶层直接干预时代,在缔造中华帝国的巨大变革中,“士”所发挥的作用,空前绝后。

同时,这个时期的文化“造山运动”,是中华文化史、思想史和学术史上最为独特的景观。由于诸侯对“士”的宽容政策,各国之间的人才流动频繁,加之学术环境的自由,诸子蜂起,各家各派争相立言,大大促进了学术的发展。这个时期所取得的文化成就,奠定了中华文化传统的根基,形成了华夏文明最根本的价值系统。

因此,侯先生特别强调这个时期在历史中的重要作用,他将公元前500年到公元前237年间,命名为“士时代”。

侯卫东重视“士时代”这个中国早期知识分子的黄金时代。他认为,知识分子群体在这个时代的崛起,其声势、规模和发展高度,没有任何时代能够与其相提并论。

强调“士”的势力和活力,强调“士群体”对中国政治形态和政治制度的塑造能力。将这个时代从漫长的中国历史中突显出来,

作者  | 2011-7-14 11:37:48 | 阅读(551) |评论(1) | 阅读全文>>

中国历史有“士时代” 吗?专家有说法(转帖)

2011-6-23 11:36:07 阅读660 评论1 232011/06 June23

(作者:童立)

日前,刚刚出版的《士时代的痛》(安徽人民出版社)一书作者侯卫东提出:要为“士时代”这一概念命名。他也是目前国内首次提出这一独特划分方式的作家,即将公元前500年到公元前237年这个时间段以“士时代”命名。并将士时代的士,从山地气质、河流气质和森林气质的三大类、共十二种不同的气质类型中,梳理出士的十二种“性情星座”;这种大胆而独到的提法一石激起千层浪,引起了文学和史学界的双重争议。学者叶匡政率先提出了不同的看法:认为“士时代”有待商榷。而王立群认为:这种提法的科学性要经过双重认可。

士时代:大胆颠覆春秋战国的划分方法

在新书《士时代的痛》里,作者侯卫东这样表述:一次思想能量的集中爆发,发生在孔子及其身后的时代——春秋战国时期,是对这个时代约定俗成的命名,但它不足以反映思想兴起的时间和线索,也不便于检索知名士人的活动环境和性情特征。在此,或可形象地把它称作第一次思想“造山运动”所对应的时代——士时代。

作者认为,士阶层,或早期“知识分子”的兴起,总的来说是在一个“破”的背景下开始的,是在一个“立”的过程中成长的,是在一个“动”的态势下蔓延开来的,是在一个“争”的环境里达到高峰的。作者把士时代的起点设定公元前500年。因为“从公元前770年到公元前500年,士阶层的社会触角更为丰富,贵族身份的下沉和平民身份上升带来了队伍的壮大,士的队伍在壮大中集结成一支重要的力量。”他认为,经历了170年的准备期之后,历史由此进入了“士时代”。 而这一进程拐点(或结束点),可以设定在公元前237年,那一年,秦王嬴政下达了“逐客令”。

作者  | 2011-6-23 11:36:07 | 阅读(660) |评论(1) | 阅读全文>>

是《士时代的痛》还是“侍时代的痒”?(转帖)

2011-6-18 13:22:29 阅读505 评论1 182011/06 June18

作者ahtvlgy

解读中国古老官场技艺,提供中国官场文化参考,深层剖析升官之道的内在机巧,《士时代的痛》,同时也可领会为“侍时代的痒”。旁立远观,这是一本中国士文化的文化批评;用于实用,它却是一本集成中国仕文化的仕途指南。它不同于《厚黑学》,《士时代的痛》是一本在朝为官的“官学”研究;它更不同于时下流行的《侯卫东官场笔记》,它不拘泥于个人具体而微的现实处境,它只在亘古未变的官场环境中,总结发迹、升迁的一般规律。但是,这是一本中国官场文化反思的书,是一本挑战世俗官学的文化批判,因此,“士时代的痛”,在被领会为“侍时代的痒”的同时,它更重要的价值,还在于它是中国知识分子必须记取的沉痛教训。《士时代的痛》从这几种角度来看,它都是“教课书”。

作者  | 2011-6-18 13:22:29 | 阅读(505) |评论(1) | 阅读全文>>

士时代的痛

侯卫东解读士与官

安徽人民出版社

侯卫东  著

淘宝订购 http://t.cn/a9AeOF

■内容简介

孔子、孟子、荀子,老子、庄子,商鞅、韩非、李斯,文士侠士士无定主,门客食客饭不白吃——我们通常所说的士,兴起在一个历史转场的重要时期,他们通过立言立行,呈现出思想和智性的炫目色彩,登上学术与社会活动的前台,迎来一个应该以他们身份命名的文化时代——士时代。

没有隔绝心声的言说,人的行为也不可能抛弃性格而恣意高飞,这就是本书的叙事策略:关注士的个性特征,以入世态度为切入口,找寻他们的性格密码;从山地气质、河流气质和森林气质的三大类、共十二种不同的气质类型中,梳理出士的十二种“性情星座”;深入一个个似乎是大家熟知的事件,去观察分析“士”和“官”的复杂互动,以此提供解读士时代风云人物的另一种可能——富有个性的士,他们是活生生的形象;特殊时期的士,他们的所作所为是历史的、连续的,甚至是世俗化的——也许,从他们身上,我们能够反观到自己的性格类型。

■目录

■阅读参考

士的12种气质类型

士阶层以立言和立行的方式,全面进入了思想学术和政治生活之中,并在一度时期成为推助思想和社会变革的最重要的力量。他们以入世或者出世的不同的性情、状态与方式,形成了迥然不同的人生景观——我把这个群体分作三大类型:山地气质、河流气质和森林气质,以此梳理出现12种气质类型。

作者  | 2011-6-18 11:14:00 | 阅读(717) |评论(25) | 阅读全文>>

孔子诛杀少正卯因为同行竞争?

2011-5-23 10:42:26 阅读665 评论0 232011/05 May23

【对台戏】

按照司马迁所记述的时间,孔子诛杀少正卯的年代是“定公十四年”——在没有铁证推翻诛杀的说法之前,我们不妨先设定这个说法仍然有效。

定公是指鲁定公姬宋,他是鲁国第二十五 任君主。定公十四年,是公元前496年,司马迁说“孔子年五十六”,他说的是虚岁。民间有73、84是道“坎”的说法,这两个年龄的数字,和孔子、孟子的死亡年龄有关。孔子活到72周岁,虚岁是73;孟子活了83年,虚岁是84岁。所以这时孔子“知天命”已经六年了,是“奔六”的人了,往耳顺之年去了。按说耳顺之际心也该顺,可孔子偏偏不顺,而且还上火,一气之下竟把胡说八道的少正卯给办了。

少正卯的这个“少正”是什么意思,不好说。周朝有官职就叫“少正”,一种解释为正职之副手。对于少正卯来说,大约属于当时的“以官为姓”情况,这或许能说明少正卯也是有来历的人。

少正卯本人有没有做过官也不清楚,他明确的身份是先生。和孔子一样,他是开办私学的先驱者,是最早的民间教育家。少正先生教的是哪一派的学说主张,有人倾向于法家。这么认为,主要是根据“凡是敌人反对的,我们就要拥护”的思维推导的,因为曾经有个“儒法斗争”的说法;但这么认为有些冒险,因为根据他所处的年代,很可能把他推到法家开创者的位置——这可不是闹着玩的;再说,法家是国家利益的拥护者,比较热心在君王身边搞变革,不仅不主张搞什么言论自由,还有可能焚焚书简,把思想当作“烧烤”。所以法家一说没什么依据,这条线索不足以深入本案。

听话听音,不妨反其道而行之,从孔子对学生的解释中,也就是从孔子谓之“五恶”的罪状中,可以嗅到关于少正卯老师的一些珍贵的信息。

作者  | 2011-5-23 10:42:26 | 阅读(665) |评论(0) | 阅读全文>>

孔子诛少正卯案的口水大战

2011-2-28 11:29:36 阅读924 评论1 282011/02 Feb28

【诛杀少正卯】

在许多似是而非的历史人物中,春秋时期的少正卯算是一位。

像一场大剧的主角离不开配角烘托一样,少正卯主要是作为孔子陪衬人,出演在某个场景中。这样的角色一般没有特定的要求,本属于“友情客串”,归于群众演员一类。但少正卯例外。他是孔子的对头,也就是说,如果孔子是正面人物,那么他就应该是反面角色。一切的瓜葛,源自一起典型案例。

据史家司马迁提供的时间,不知生于何年的少正卯死于公元前496年——他是非正常死亡,是被“专政”了。

诛杀少正卯的不是别人,而是孔子!

是时孔子“为鲁摄相”,也就是说当上了鲁国的代理宰相(这个“相”到底是不是宰相其实难说),“朝七日,而诛少正卯。”只干了七天,就把少正卯给解决了。

少正卯究竟犯了怎样的滔天大罪,竟让讲仁义道德的孔子起了杀心,动了大怒?

事实是,少正卯一没有涉嫌命案,二不是江洋大盗,和刑事犯罪一点不沾边;那么孔子岂不是滥杀无辜?对此,不说局外人,连孔子的学生都不理解。

估计就在少正卯就刑的当天,就有学生闻讯而来,一进门就问:“那个少正卯,他可是鲁国的名人呀。先生一上任就先把他杀了,有没搞错哟?”

“坐下说,”孔子倒是很沉着:“让我慢慢来告诉你其中的缘由。”

人有五种罪恶行为,而盗窃不在其中,孔子娓娓而谈。他教导学生说,“五恶”居其一,“则不得免于君子之诛”,那就要做刀下鬼了;而少正卯却是五恶俱全,还不该杀?

哪五恶?孔子指控少正卯的五大罪状如下——

一是“心达而险”,通古识今但用心险恶,相当于把小聪明用在坏地方;

作者  | 2011-2-28 11:29:36 | 阅读(924) |评论(1) | 阅读全文>>

《吕氏春秋》背后的暗战

2010-11-8 9:55:53 阅读1147 评论1 82010/11 Nov8

权势正在旁落,斗争已经展开,秦王亲政在即,形势错综复杂——吕不韦应该就是在这一时期,组织门客紧锣密鼓地要抛出《吕氏春秋》的。

吕不韦出自何种目的,编撰这部政治论著?最初的动议会是谁提出的?他的不同学派的门客,在酝酿策划直至实施过程中,各自扮演着怎样的角色?这些问题都不是最关键的,因为它们都联系到一个轰动性的事件——

那就是这一部书,曾经“布咸阳市”,也就是在秦国都城咸阳向大家广泛公开,布告天下;不仅如此,而且还有和读者互动、悬赏重金的策略,亦即请各诸侯国的士人宾客来看,说有人能够增减一字的,予以高达千金的奖励,“一字千金”的典故就是这么来的——前无古人的这一做法,按现在的说法,可表述为“由一部书引发的传播事件”。

吕不韦如此招摇,对书大肆推广炒作,到底想干什么?

【传播事件】

咸阳市位于秦国都城渭北老城区,大致从秦武王、昭王时期开始兴盛。它是战国末年咸阳规模最大的贸易市场,由国家直接进行管理。由于商贾云集,经营品种多样,所以市场人气很旺,是公布诏书律令,进行现场法制教育的好场所。

公元前255年的秦昭王后期,河东太守王稽通敌一案,被识破之后,就在这里施以“弃市”重刑的;40多年后,秦二世胡亥上台不久,在此杀了大臣蒙恬及秦始皇12个儿子,其后李斯父子也是在这里被腰斩的。公元前213年,秦始皇的“焚书”令也曾在此颁布。

和上述发生在咸阳市重要事件相比,《吕氏春秋》在此公布的“传播案例”,却没有具体的时间记录。学者对于该书的成书时间研究说法不一,我以为公元前239年成书之说,能解释得通,也较为合理。

作者  | 2010-11-8 9:55:53 | 阅读(1147) |评论(1) | 阅读全文>>

“知识分子”的12种气质形态

2010-8-5 11:21:30 阅读1465 评论9 52010/08 Aug5

大地的抬升,一定会伴生新的地貌;

每一次大的造山运动,在改变地形的同时,一定以崭新的地表风貌重构新的生态系统。山的雄起;雨水的冲蚀和从冰雪消融开始的水系发育,对地表重新塑形;植被生长带来的景观和水份,以及对土壤的改造;风的剥蚀让隆起的地形裸露出品质和硬度……

而作为思想造山运动的主体,士阶层以立言和立行的方式,全面进入了思想学术和政治生活之中,并在一度时期成为推助思想和社会变革的最重要的力量。这个“一度时期”,就是崭新的士时代。他们以入世或者出世的不同的性情、状态与方式,形成了迥然不同的人生景观——我把这个群体分作三大类型:山地气质、河流气质和森林气质。

三种气质的集中展现,便是一张带有人文色彩的“地图”或“导游图”。从这幅图上,我们能够读到山地、河流、森林与现实平野的关系,读到一个由不同景观构成的“多元”的世界,读到它们相互之间的对立、依存、冲突和转化。

■山地气质

【基本特征】“从道”者,主张型群体。

【基本描述】坚持自己的主张,固守“从道”的高度不移其志,执着自己的人格追求,以较高的理想海拔,超越世俗社会的平野之上,显示出稳定的人生态势。可分为三种基本形态。

■孤峰独立型:代表人物孟子、颜回

像火山喷出一般孤傲自立,以基岩的硬度,恪守内心世界的鲜明主张,抗拒外来力量的风化剥蚀。笃信“道”的理想,决绝,不会妥协,不愿降低高度,去屈就“无道”的现实。

参考口号:富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈

■黄土高原型:代表人物孔子

作者  | 2010-8-5 11:21:30 | 阅读(1465) |评论(9) | 阅读全文>>

西行漫记:荀子访问秦国

2010-6-28 10:12:06 阅读1347 评论2 282010/06 June28

荀子入秦的时间当不超过公元前266年以前,即在秦昭王执政、范雎为相的时期,是时商鞅变法的政策已持续到第四代。因变法逐渐强大的秦国,此时足以傲视群雄。而在东方六国的眼里,处于西方偏远之地的秦国,完全是不讲文明的暴发户——但在让人看不起的同时,谁也不敢小视其军事实力。

既鄙视又不得不重视,六国的矛盾心理是否充分地投射在荀子的身上,不得而知。荀子是一个伟人,但不是神明,他或多或少会被主流舆论影响;如若带着预谋的批判心态走进秦国,而所见所闻,一定会让荀子感到颠覆性的反差。

果不其然,通过在秦国的参观访问和实地考察,荀子看到了一个“古代阳光照耀的秦国”——

从老百姓来看,习俗文明,民风朴素无华;

从官吏来看,谦恭节俭,爱岗敬业;

观察国都的士大夫阶层,廉洁奉公,不拉帮结派;

再看朝廷中枢,从容决定处理政务,几可称得上无为而治……

这是怎样一个安定和谐的社会,难怪荀子一唱三叹:秦国四世成就卓然,可不是侥幸所至,那是有其必然因素的,故有“非幸也,数也”之叹;秦国政坛的风气效率,差不多达到最高境界了,即所谓“治之至也”。

参观活动得出如此之好的印象,恐怕连荀子本人都大吃一惊。相对当时东方六国或后人对秦国的恶评,荀子的肯定在历史语境的格格不入中,显现了一个唯物论者的原则和气度。

但是,入秦之初的良好评介,不过是来自走马观花的泛泛而谈;对于秦国政治的归宿和路径选择,荀子的内心仍然有隐忧,需要从秦国君王得到更深入的了解。

秦国相邦范雎和荀子的会晤,当在秦昭王会见荀子之前。

作者  | 2010-6-28 10:12:06 | 阅读(1347) |评论(2) | 阅读全文>>

为“士时代”命名

2010-6-14 18:03:43 阅读1183 评论2 142010/06 June14

在我看来,士阶层,或早期“知识分子”的兴起,总的来说是在一个“破”的背景下开始的,是在一个“立”的过程中成长的,是在一个“动”的态势下蔓延开来的,是在一个“争”的环境里达到高峰的。

不妨以公元前500年的孔子、公元前310年的孟子和公元前250年的荀子作为时间参照,来看思想上的“造山运动”和士阶层的横空出世,在时间上的关系。

“破”的背景

就是“礼坏乐崩”,宗室世袭制度土崩瓦解。诸侯做大做强,西周王室不断失去天下共主的地位,失去话语权。阶级开始分化,社会等级动摇,进入了孔子所描述的“天下无道”的时代。

此时,士阶层的社会触角更为丰富,贵族身份的下沉和平民身份上升带来了队伍的壮大。

从公元前770年到公元前500年,士的队伍在壮大中集结成一支重要的力量,经历了170年的准备期之后,历史由此进入了“士时代”。

“立”的过程

同样发生在春秋战国时期。

官学下移,私学兴起,就新秩序的建立,从自然观、世界观到政治制度设计,从社会家庭伦理到人生观,各种思潮应运而生,出现了一个逐渐掌握话语权的新生力量——士阶层,或者说早期的“知识分子”群体。他们纵横捭阖的言说狂欢,于稷下学宫蔚为大观时最为兴盛,创造出中国历史上空前绝后的“百家争鸣”文化景观。

它的时间跨度可以设定在公元前500年到公元前310年。

“动”的态势

显示这一时期士阶层主动积极、表现活跃的特点。

从游学的地域性流动,到弱化社会等级的结构性流动,再到进入政治权力和学术中心的渗透性流动,士阶层已经成为这个时期的舞台主角。

作者  | 2010-6-14 18:03:43 | 阅读(1183) |评论(2) | 阅读全文>>

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